故师也者，所以学为君也：师既有君德，则弟子就师可学为君之德。

三王四代：三王，谓夏商周。四代，三王再加上虞。君子知道进入学问之途的深浅难易，而又瞭了学生天资的高低差异，然后能广泛地因材施教。能广泛地因材施教然后能做老师，能做老师然后能做官吏，能做官吏然后能做国君。因此从师学习，就是学习做君长。所以选择老师不可不慎重。《记》说：“三王四代〔的君主之所以圣明〕，就因为能够慎重地选择老师。”就是说的这个意思。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。凡从师学习的原则，尊敬老师是最难做到的。老师被尊敬然后道术才会被尊重，道术被尊重然后人们才会严肃认真地对待学习。因此国君不敢把臣当作是自己的臣来对待的情况有两种：当臣充当尸的时候不敢把他看作是臣，当臣做自己老师的时候不敢把他看作是臣。按照大学的礼，即使向天子讲授，老师也不面朝北，这样来体现尊敬老师。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之 。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。庸：功。善于学习的学生，老师省力而事半功倍，又从而归功于老师。不善于学习的学生，老师辛苦而事倍功半，又从而怨恨老师。善于提问的人，如同解劈坚硬的木材，先从较容易的部位开始，然后再解树节坚硬处，时间长了，各部分就相互脱离分解开了。不善于提问的人正好与此相反。善于回答问题的人如同撞钟，用小槌叩击就发出小的鸣声，用大槌叩击就发出大的鸣声，待钟声从容鸣响而散尽，〔问题也就迎刃而解了〕。不善于回答问题的人就正好与此相反。这些都是增进学识的道理。

记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问然后语之 ；语之而不知，虽舍之可也。力不能问：谓学生的才力不能应对提问。预先记诵书中的内容〔以备学生提问〕，这样的学问不足以做老师。必须待学生提问而后加以解说，或者学生的才力不能回答老师的问题然后再加以解说；解说了而仍然不理解，即使先放一放〔等以后再说〕也是可以的。

17．良冶之子必学为裘 。良弓之子必学为箕 。始驾马者反之，车在马前 。君子察于此三者，可以有志于学矣。良冶之子必学为裘：谓善冶之家，其子弟见其父兄世业冶铸金铁，使之糅合以补治破器，皆令完好，故此子弟从中领会而能学为裘袍，补续兽皮，片片相合，以至完好。

良弓之子必学为箕：谓善为弓之家，使干角挠屈调和而成其弓，故其子弟亦观其父兄世业，从中领会而能学用柳条等编制成箕。案冶与裘，弓与箕，其道绝不相同，而能从中领悟，这是强调学者贵在善悟，举一反三，触类而旁通。

车在马前：这是说用大马驾车在前，而将马驹系在车后，这样天天见车之行，而后用之驾车，则不复惊。优秀的冶铸工的子弟一定能学会补缀皮袍。优秀的弓匠的子弟一定能学会编制畚箕。开始让马驹学习驾车位置正好相反，让车走在马驹前边。君子明白了这三件事的道理，就可以树立学习的志向了。