(3)员：通“圆”，圆形。

(4)宫、商：古代音乐术语，宫和商分别为五声音阶中的第一、第二音级。五声音阶为：宫、商、角、徵、羽。

(5)玄：带赤的黑色。

(6)羶：通“膻”，泛指臊气。

列子说：“天地没有完备的功效，圣人没有完备的能力，万物没有完备的用途。所以天的职责是覆育生命，地的职责是承载万物，圣人的职责是施行教化，万物的职能为各自的性质所规定。然而天有短处，地有长处，圣人有困滞的时候，万物有通达的时候。为什么呢？因为覆育生命的天不能承载万物，承载万物的地不能施行教化，施行教化的圣人不能违逆事物的性质，事物的性质一旦确定就不能超出本位。所以天地的运行规律，不是阴就是阳；圣人的教化，不是仁就是义；万物的性质，不是柔就是刚：这些都是按照各自固有的性质而不能超越本位的。所以有生命，就有那产生生命的本原；有形状，就有那产生形状的本原；有声音，就有那产生声音的本原；有颜色，就有那产生颜色的本原；有滋味，就有那产生滋味的本原。生命所造就的生物死亡了，但产生生命的本原并没有终结；物体所呈现的形状是实在的，但产生形状的本原并没有形状；声音所发出的音响可以听见，但产生声音的本原并没有发声；色彩所产生的颜色彰著了，但产生颜色的本原并没有显示；滋味所产生的味道被品尝了，但产生滋味的本原并没有呈现：这都是无为的道的作用啊。它能够表现出阴的性质，也能够表现出阳的性质，它能够柔软，也能够刚强，能够短，也能够长，能够圆，也能够方，能够生，也能够死，能够热，也能够凉，能够上浮，也能够下沉，能够奏宫调，也能够奏商调，能够出现，也能够隐没，能够显现黑色，也能够显现黄色，能够甘甜，能够苦涩，能够膻臭，能够芳香。它没有知觉，没有能力，却又无所不知，无所不能。”

子列子适卫(1)，食于道，从者见百岁髑髅(2)。攓蓬而指(3)，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎(4)？此过欢乎？种有几(5)：若蛙为鹑(6)，得水为?(7)，得水土之际，则为蛙之衣(8)。生于陵屯(9)，则为陵舄(10)。陵舄得郁栖(11)，则为乌足(12)。乌足之根为蛴螬(13)，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫(14)，生灶下，其状若脱(15)，其名曰鸲掇(16)。鸲掇千日化而为鸟，其名曰乾馀骨(17)。乾馀骨之沫为斯弥(18)，斯弥为食醯颐辂(19)，食醯颐辂生乎食醯黄(20)，食醯黄生乎九猷(21)，九猷生乎瞀芮(22)，瞀芮生乎腐蠸(23)。羊肝化为地皋(24)，马血之为转邻也(25)，人血之为野火也。鹞之为鹯(26)，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也(27)，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也(28)，老羭之为猨也(29)，鱼卵之为虫。亶爰之兽自孕而生曰类(30)。河泽之鸟视而生曰(31)。纯雌其名大(32)，纯雄其名稚蜂(33)。思士不妻而感(34)，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹(35)，伊尹生乎空桑(36)。厥昭生乎湿(37)，醯鸡生乎酒(38)。羊奚比乎不笋(39)，久竹生青宁(40)，青宁生程(41)，程生马，马生人，人久入于机(42)。万物皆出于机，皆入于机。”

(1)适：往，到……去。

(2)从者：随行的人。一说，“从”应为“徒”，“徒”通“途”，与上句相连，“食于道徒”，“者”字为后人所加。百岁：极言年代久远。髑髅（dúlóu）：死人的头骨。

(3)攓（qiān）：拔。蓬：蓬草。