曾参又问“敢问什么是‘三至’呢？”孔子回答说“最高的礼节不谦

曾参又问：“敢问什么是‘三至’呢？”

孔子回答说：“最高的礼节不谦让而天下得到治理，最高的奖赏不耗费财物而天下的士人都很高兴，最美妙的音乐没有声音而能使百姓和睦。圣明的君王努力做到这三种极致，就可以知道谁是能治理好天下的君子，天下的士人都可以成为他的臣子，天下的百姓都能为他所用。”

曾子曰：“敢问此义何谓？”

孔子曰：“古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此，则天下之民名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰，所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也；所谓天下之至知者，能用天下之至和者也；所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君修此三者，则四海之内供命而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也，是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓还师衽席之上。”

曾参问：“敢问这是什么意思呢？”

孔子回答说：“古代圣明的国君必定知道天下所有贤良士人的名字，既知道他们的名字，又知道他们的实际才能，还知道他们的人数，以及他们所住的地方，然后把天下的爵位封给他们使他们得到尊崇，这就是最高的礼节不谦让而天下得到治理。用天下的禄位使天下的士人得到富贵，这就是最高的奖赏不耗费财物而天下的士人都会高兴。这样，天下的人就会重视名誉，这就是最美妙的音乐没有声音而使百姓和睦。所以说，天下最仁慈的人，能亲和天下至亲的人；天下最明智的人，能任用天下使百姓和睦的人；天下最英明的人，能任用天下最贤良的人。这三方面都做到了，然后可以向外征伐。因此，仁慈者莫过于爱护人民，有智者莫过于知道贤人，善于执政的君主莫过于选拔任用贤能的官吏。拥有疆土的国君能做到这三点，那么天下的人都可以听其差遣了。圣明君主所征伐的国家，必定是礼法废弛的国家，所以要诛讨他们的国君来改变这个国家的政治，抚慰这个国家的百姓而不掠夺他们的财物。因此圣明君主的政治就像及时雨，降下百姓就欢愉。所以，他的教化施行的范围越广博，得到亲附的民众越多，这就是军队出征能得胜还朝的原因。”

大婚解第四

这是孔子和鲁哀公讨论婚礼意义的对话，其中涉及许多孔子的政治思想。对话先从人道谈起，孔子认为，人道中政治是第一位的。如何为政，要做到三点：夫妇别，男女亲，君臣信。然后提出“爱与敬”是“政之本”，而婚礼正是爱与敬的体现，能“成亲”、“成身”，从而使人道与天道合一。这篇内容又见于《礼记·哀公问》和《大戴礼记·哀公问于孔子》，文字互有同异，也可互为补充。本文“男女亲”，《礼记》和《大戴礼记》均作“父子亲”，似乎后者义见长。本书“人道政为大”后，《礼记》、《大戴礼记》均有“公曰：‘敢问何谓为政？’孔子对曰”数字，文字显得顺畅。本书“百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君而为其子也”，语义不甚明确，《礼记》、《大戴礼记》作“百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也，是谓成其亲之名也”，语义十分明确。本书“爱政而不能爱人”，《礼记》、《大戴礼记》作“古之为政，爱人为大，不能爱人”，显然语义完整。

孔子侍坐于哀公，公曰：“敢问人道孰为大？”