浮云富贵《论语·述而》“不义而富且贵于我如浮云”后因以“富贵

浮云富贵：《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”后因以“富贵浮云”指富贵利禄变幻无常，不足看重。

膏肓（huāng）：古代医学以心尖脂肪为膏，心脏与膈膜之间为肓。比喻难以救药的失误或缺点。

独醒：独自清醒。喻不同流俗。《楚辞·渔父》：“屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’”

释氏：佛姓释迦的略称，亦指佛或佛教。法：佛教语。指事物及其现象，亦特指佛法。空：佛教语。谓万物从因缘生，没有固定，虚幻不实。

具有视富贵如浮云的风骨，却不必非要居住到远离人世的深山洞穴之中；没有酷爱清泉岩石的癖好，却喜欢饮酒赋诗，常能自得其乐。听任别人追名逐利，却不嫌恶他们全都迷醉在滔滔人欲之中；清静淡泊，顺适本性，却不夸耀自己是独醒之人。这就是佛家所说的不为外物蒙蔽、不被虚幻迷惑、身心全都不受束缚的人。

【点评】

混迹俗世，却对富贵不以为意；赋诗饮酒，却不因清泉山石而痴迷。听任别人争名逐利，却不对其嘲笑鄙夷；自己过得恬静淡泊，却不自炫清高非凡。这种生活方式，混合了儒家的独善其身、道家的和光同尘以及禅宗的“日常生活是道”等理念，对明代士子颇具吸引力。恶劣的制度环境挤压了他们的政治生存空间，很多人被迫生活在凡庸之中，却又努力保持高雅的生活情调，以此弥补世俗生活的凡庸；商品经济的发展，向他们展示了更加物质化、世俗化的生活方式，他们也需要保持一种淡泊超逸的形象，无挂无碍地走过物欲横流的俗世。明代中后期，传统的士文化与逐渐兴起的市民文化碰撞融合，知识分子需要重新寻找切合身份的生活方式。居于红尘闹市，悠然自得，不与世争，不与世浊，这种近乎“大隐”的境界，成为许多人不约而同的选择。

趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。

趋奉阿附得势当权的人，所带来的灾祸最惨烈，也最迅速；坚守恬淡安逸的生活，此中的滋味最平淡，也最悠长。

【点评】

东晋时有个人叫袁悦，口才极佳，善于游说，也精通玄学。起初他在谢玄手下做事，很受器重。后来父母相继去世，他守丧之后回到都城，随身只带了一部《战国策》。他对人说：“年轻时，我读《论语》和《老子》，又看《庄子》和《周易》，讲的都是些琐屑小事，读来读去有什么好处呢？天下最重要的东西，就是《战国策》！”他去游说孝武帝的哥哥、权臣司马道子，大受宠幸，经常劝其专揽朝政，司马道子对他的建议颇多采纳，几乎乱了朝纲。王恭得知此事，禀报孝武帝，不久就找了个借口把袁悦杀了。袁悦看不上儒道两家所讲的修身立德、淡泊名利，凭着专讲诡谲之计、诈伪之谋、机巧之变的《战国策》去逢迎游说心怀不轨的司马道子，终于给自己惹来杀身之祸。

色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心2。

道心：佛教语。菩提心，悟道之心。

性欲如烈火般炽烈燃烧，然而一想到疾病时的情形，兴致立刻变成一堆冷灰；名利像饴糖般甘甜诱人，然而一想到死亡来临，滋味立刻便像咀嚼蜡丸一般无味。所以如果人们能够经常忧虑死亡和疾病，也可以消除空幻的业障，增长悟道之心。