故师也者所以学为君也师既有君德则弟子就师可学为君之德三王四代

故师也者，所以学为君也：师既有君德，则弟子就师可学为君之德。

三王四代：三王，谓夏商周。四代，三王再加上虞。君子知道进入学问之途的深浅难易，而又瞭了学生天资的高低差异，然后能广泛地因材施教。能广泛地因材施教然后能做老师，能做老师然后能做官吏，能做官吏然后能做国君。因此从师学习，就是学习做君长。所以选择老师不可不慎重。《记》说：“三王四代〔的君主之所以圣明〕，就因为能够慎重地选择老师。”就是说的这个意思。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。凡从师学习的原则，尊敬老师是最难做到的。老师被尊敬然后道术才会被尊重，道术被尊重然后人们才会严肃认真地对待学习。因此国君不敢把臣当作是自己的臣来对待的情况有两种：当臣充当尸的时候不敢把他看作是臣，当臣做自己老师的时候不敢把他看作是臣。按照大学的礼，即使向天子讲授，老师也不面朝北，这样来体现尊敬老师。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之 。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。庸：功。善于学习的学生，老师省力而事半功倍，又从而归功于老师。不善于学习的学生，老师辛苦而事倍功半，又从而怨恨老师。善于提问的人，如同解劈坚硬的木材，先从较容易的部位开始，然后再解树节坚硬处，时间长了，各部分就相互脱离分解开了。不善于提问的人正好与此相反。善于回答问题的人如同撞钟，用小槌叩击就发出小的鸣声，用大槌叩击就发出大的鸣声，待钟声从容鸣响而散尽，〔问题也就迎刃而解了〕。不善于回答问题的人就正好与此相反。这些都是增进学识的道理。

记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问然后语之 ；语之而不知，虽舍之可也。力不能问：谓学生的才力不能应对提问。预先记诵书中的内容〔以备学生提问〕，这样的学问不足以做老师。必须待学生提问而后加以解说，或者学生的才力不能回答老师的问题然后再加以解说；解说了而仍然不理解，即使先放一放〔等以后再说〕也是可以的。

17．良冶之子必学为裘 。良弓之子必学为箕 。始驾马者反之，车在马前 。君子察于此三者，可以有志于学矣。良冶之子必学为裘：谓善冶之家，其子弟见其父兄世业冶铸金铁，使之糅合以补治破器，皆令完好，故此子弟从中领会而能学为裘袍，补续兽皮，片片相合，以至完好。

良弓之子必学为箕：谓善为弓之家，使干角挠屈调和而成其弓，故其子弟亦观其父兄世业，从中领会而能学用柳条等编制成箕。案冶与裘，弓与箕，其道绝不相同，而能从中领悟，这是强调学者贵在善悟，举一反三，触类而旁通。

车在马前：这是说用大马驾车在前，而将马驹系在车后，这样天天见车之行，而后用之驾车，则不复惊。优秀的冶铸工的子弟一定能学会补缀皮袍。优秀的弓匠的子弟一定能学会编制畚箕。开始让马驹学习驾车位置正好相反，让车走在马驹前边。君子明白了这三件事的道理，就可以树立学习的志向了。